“风水之要，莫先于峦头，莫重于理气。峦头为体，理气为用，体用合一，方能乘生气而致福。” 晋代郭璞在《葬书》中奠定的风水根基，历经千年传承，在岭南风水大师高岗富的实践中愈发彰显其智慧价值。高岗富大师以杨公风水理论为核心，将峦头形势的具象观察与理气法则的时空运算精准融合，在墓地选址、寻龙点穴、安葬仪轨等阴宅风水实务中，构建起“形气相依、时空相应”的完整体系，为传统风水文化的当代传承提供了坚实范式。
一、高岗富：峦头理气合一的践行者与传承者
高岗富的风水修行始于家族传承的文化浸润，自幼研读《撼龙经》《天玉经》等杨公风水经典，对“龙、穴、砂、水”的峦头要义与“阴阳五行、九星八卦”的理气精髓有着先天感悟。在数十年实践中足迹遍布粤港澳山川平原，完成阴宅堪舆案例数千起，以“形理兼备、断验精准”享誉业内。
不同于片面侧重形势或拘泥理气的流派，高岗富始终秉持“峦头是根基，理气是准绳”的核心认知。他指出：“无峦头则气无依托，无理气则穴无定向，如同建房既需扎实地基，亦需精准图纸，二者缺一不可。” 这种认知使其在风水实践中独树一帜——既以峦头之法辨识山川真脉，又以理气之术契合时空节律，摒弃迷信糟粕，专注挖掘风水“顺应自然、慎终追远”的本质价值。
高岗富先生
展开剩余81%二、核心风水理念：形气相依，时空相契
高岗富的风水理念根植于杨公风水“乘生气”的核心思想，将峦头的自然格局与理气的时空规律有机统一，形成三大核心主张，为阴宅风水实践提供根本遵循。
峦头为体，定气之聚散是其理念的基石。高岗富强调，峦头即山川自然形势，是“气”的物质载体，如同人体之筋骨脉络。他沿用杨公风水“龙、穴、砂、水”四大纲理论，认为真龙结穴之处，必然具备“龙真脉旺、砂秀水抱、穴的明堂正”的形局特征。“龙气要靠峦头承载，若山脉断裂、砂水反背，纵有再好的理气格局，也难聚生气。” 这种对自然形势的重视，使其风水实践始终以尊重环境规律为前提。
理气为用，辨时之吉凶是其理念的关键。理气派以罗盘二十四山为基准，结合阴阳五行、九星运行等理论，分析空间与时间的能量互动。高岗富在实践中尤其注重龙气与堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心判断吉凶。他解释：“同一峦头，在不同元运、不同方位下，气场吉凶迥异。理气如同解码器，能精准定位生气凝聚的时空节点。” 这种时空结合的视角，让传统风水理论更具实操性。
体用合一，应人之福祉是其理念的旨归。高岗富认为，风水的终极价值并非预测祸福，而是通过峦头选址与理气定向的结合，实现“人、地、时”的和谐统一。“峦头找对生气之地，理气调好纳气之向，方能让逝者安寝、生者得荫，这正是‘乘生气’理论的当代诠释。” 这种理念既保留传统风水的人文内涵，又契合现代社会对生态与伦理的双重追求。
三、阴宅风水实务：从寻龙点穴到安葬的形理之道
在阴宅风水实务中，高岗富将峦头与理气的融合贯穿于选址、点穴、安葬全过程，形成一套系统完备的操作体系，兼具传统智慧与实践价值。
地选址：峦头辨真脉，理气定向位
选址是阴宅风水的首要环节，高岗富坚持“先看峦头定格局，再用理气定向位”的两步法。
峦头选址核心在“龙真穴的、砂水有情”。“龙真”即山脉走势清晰连贯、起伏有力，过峡处短而细却不断脉，呈阴阳龙相缠相绕之态；“穴的”需寻地势稍高、平坦开阔的“藏风聚气”之所，穴前有朝山相迎、明堂端正，穴后有乐山为靠；“砂水有情”要求左青龙高耸、右白虎双拥，水流平缓曲折、环抱穴前，形成“罗城得局”的天然屏障。在现代墓园中，他将规整的墓碑群视为“人工砂”，人工水系视为“辅水”，只要形局符合“环抱护穴”特征，即可纳入考量。
理气定向则需罗盘精准测算。高岗富以二十四山方位为基础，结合元运衰旺与逝者亡命，确定墓穴坐向。“坐山需乘龙气，朝向要合水势，如乾山巽向需配壬水来朝，午山子向宜纳癸水环抱，二者必须契合杨公‘龙水向配合’法则。” 同时避开与逝者及子孙命局刑冲克害的方位，确保气场与人事相和。
高岗富先生
寻龙点穴：峦头察穴证，理气定真穴
“三年寻龙，十年点穴”，点穴的精准度直接决定阴宅吉凶。高岗富强调，点穴需“峦头察佐证，理气定分寸”。
峦头点穴重在识别“穴证”。真龙结穴处必有明显佐证：穴前朝山秀美、水势汇聚，穴周龙虎拱夹、界水分明，穴下唇毯平正，且土质以黄色温润为佳，忌见硬石、恶水、蚁穴等“凶相”。他常用“移步换形”法细辨：山昂则穴点高处，山低则穴寻凹处，左高压则穴居右侧，前逼则穴向后移，确保穴位藏于“窝聚”之地而非露泄之处。
理气点穴则需结合九星八卦与罗盘刻度。高岗富以“紫白洛书”为依据，用天父卦尺法测定穴位深浅与阔窄，确保穴位处于气场凝聚的“正位”。“穴有十五忌，如粗恶、峻急、散漫等，皆可通过峦头辨识，但若遇‘形吉气凶’之局，需以理气调整穴位分寸，化凶为吉。” 这种精准把控，正是形理合一的生动体现。
安葬仪轨：峦头择吉地，理气选吉日
安葬环节需“峦头护气场，理气择时机”，二者配合方能保全生气。
葬前需开挖“金井”（墓穴），高岗富要求金井深浅合度，底部需见原土，忌挖至岩石或地下水层，且需清除树根、蚁穴等煞气，确保“气脉通畅”。金井开挖后需当日安葬，避免风吹雨晒破坏内堂气场，这正是峦头“护气”的关键举措。
理气择日则尤为严谨。他根据《通书》择取鸣吠对日，避开建日、破日、重丧日等凶日，同时忌犯太岁、三煞及逝者本命日。“吉日需与龙气旺衰同步，如辰龙当旺之日，宜葬东南巽位墓穴，此时生气最盛，纳气效果最佳。” 安葬时刻需精准至时辰，确保与罗盘二十四山的“当旺之气”相应。
此外，他特别强调安葬后的维护：需定期清除墓地杂草，避免树根侵入墓穴，保持墓碑完整、字迹清晰，这些看似日常的举动，实则是“保气脉、敬逝者”的必然要求。
四、风水总结：实践的形理感悟
阴宅风水实践，高岗富沉淀出诸多深刻感悟，为后学者提供宝贵指引。
“峦头是本，理气是末，本末不可倒置”。他发现许多人陷入“重理气轻峦头”的误区，寄望于吉日良向改变运势，却忽视山川形局的根本作用。“如同劣质地基上建高楼，再好的设计也难承重，若峦头破败如‘孤山独水’，理气再精也难聚生气。”
“理气需变通，峦头要守恒”。现代社会山川地貌多有改变，城市墓园取代自然山地，高岗富主张“以传统原理解现代格局”：将城市道路视为“地龙”，楼宇视为“砂山”，地下管网视为“隐水”，但“藏风聚气”的峦头核心不变，理气的“时空配合”原则亦不变。
“风水即伦理，敬天亦敬人”。他始终强调，阴宅风水的本质是“慎终追远”的伦理实践，“峦头选址尊重自然，是敬天；理气合局契合人事，是敬人；安葬维护缅怀逝者，是敬祖。三者合一，方是风水正道。” 他反对将风水神化为“改命利器”，认为“福人得福地”的核心在“积德行善”，风水只是“顺势助力”的外在条件。
结语
高岗富的风水实践，生动诠释了“峦头与理气合二为一”的深刻内涵。他以峦头之法洞察自然脉络，以理气之术契合时空节律，将传统堪舆理论从玄学迷雾中剥离，还原为“尊重自然、顺应规律、契合伦理”的实用智慧。从墓地选址的形局辨识，到寻龙点穴的精准定位，再到安葬仪轨的时机把控，每一处细节都彰显着“形气相依、时空相契”的核心追求。
在生态保护日益重要、人文伦理愈发凸显的今天，高岗富的形理合一之道，为传统风水文化的现代传承提供了重要启示：风水不是虚无缥缈的吉凶预测，而是人与自然、人与传统、人与家族的和谐艺术。正如他所言：“好阴宅不在山水奇绝，而在峦头藏气、理气合时、人心向善。” 这种兼具自然智慧与人文温度的风水观，正是传统堪舆文化跨越千年依然焕发生机的根本原因。
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